15वीं शताब्दी के मध्य में कवि-संत कबीर दास का जन्म काशी (वाराणसी, उत्तर प्रदेश) में हुआ था। कबीर के जीवन के बारे में विवरण अनिश्चितता में डूबा हुआ है। उनके जीवन के बारे में अलग-अलग राय, विपरीत तथ्य और कई जानकारियां भी शामिल है। यहां तक कि उनके जीवन पर चर्चा करने वाले स्रोत भी कम हैं। शुरुआती स्रोतों में बीजक और आदि ग्रंथ शामिल हैं।
ऐसा कहा जाता है कि कबीर की कल्पना चमत्कारी ढंग से की गई थी। उनकी माता एक भक्त ब्राह्मण विधवा थीं, जो अपने पिता के साथ एक प्रसिद्ध तपस्वी की तीर्थ यात्रा पर गई थीं। उनके समर्पण से प्रभावित होकर, तपस्वी ने उन्हें आशीर्वाद दिया और कहा कि वह जल्द ही एक पुत्र को जन्म देंगी। पुत्र के जन्म के बाद, अपमान से बचने के लिए (क्योंकि उसकी शादी नहीं हुई थी), कबीर की माँ ने उसे छोड़ दिया। युवा कबीर को एक मुस्लिम बुनकर की पत्नी नीमा ने गोद लिया था। किंवदंती के एक अन्य संस्करण में, तपस्वी ने मां को आश्वासन दिया कि जन्म असामान्य तरीके से होगा और इसलिए कबीर का जन्म उनकी मां की हथेली से हुआ था! कहानी के इस संस्करण में भी, बाद में उन्हें उसी नीमा ने अपनाया।
जब लोगों ने बच्चे के बारे में नीमा पर संदेह करना और सवाल करना शुरू कर दिया, तो नवजात ने चमत्कारिक रूप से दृढ़ स्वर में घोषणा की, "मैं एक महिला से पैदा नहीं हुआ था, लेकिन एक लड़के के रूप में प्रकट हुआ था ... मेरे पास न तो हड्डियां हैं, न खून है, न ही त्वचा है। मैं पुरुषों को शब्द (शब्द) प्रकट करता हूं। मैं सर्वोच्च प्राणी हूं..."
कबीर की कहानी और बाइबिल की किंवदंतियों के बीच समानताएं देखी जा सकती हैं। इन किंवदंतियों की सत्यता पर सवाल उठाना एक निरर्थक कार्य होगा। हमें किंवदंतियों के विचार को ही तलाशना होगा। कल्पनाएं और मिथक सामान्य जीवन की विशेषता नहीं हैं। आम आदमी का भाग्य गुमनामी है। फूलों की किंवदंतियाँ और अलौकिक कार्य असाधारण जीवन से जुड़े हैं। भले ही कबीर का जन्म कुंवारी नहीं था, इन किंवदंतियों से पता चलता है कि वह एक असाधारण इंसान थे और इसलिए एक महत्वपूर्ण व्यक्ति थे।
जिस समय में वे रह रहे थे, उसके मानक के अनुसार, 'कबीर' एक असामान्य नाम था। ऐसा कहा जाता है कि उनका नाम एक काजी द्वारा रखा गया था, जिन्होंने बच्चे के लिए एक उपयुक्त नाम खोजने के लिए कई बार कुरान खोला और हर बार कबीर पर समाप्त हुआ, जिसका अर्थ है 'महान', जिसका इस्तेमाल भगवान, खुद अल्लाह के अलावा किसी और के लिए नहीं किया जाता है।
1)
कबीरा तू ही कबीरू तू तोरे नाम कबीर
राम रतन तब पाए जद पहिले ताजी सारी:
तू महान है, तू वही है तेरा नाम कबीर है
देह का मोह त्यागने पर ही राम रत्न मिलता है।
कबीर अपनी कविताओं में खुद को जुलाहा और कोरी कहते हैं। दोनों का मतलब बुनकर है, जो निचली जाति से संबंधित है। उन्होंने खुद को पूरी तरह से न तो हिंदुओं या मुसलमानों से जोड़ा।
2)
जोगी गोरख गोरख करई, हिंद राम ना ऊंचारै
मुसलमान कहे एक खुदाई, कबीरा को स्वामी घाट घाट रहियो समय।
कबीर ने कोई औपचारिक शिक्षा नहीं ली। उन्हें बुनकर के रूप में प्रशिक्षित भी नहीं किया गया था। जबकि उनकी कविताएँ रूपकों को बुनती हैं, उनका दिल पूरी तरह से इस पेशे में नहीं था। वह सत्य की खोज के लिए एक आध्यात्मिक यात्रा पर थे जो उनकी कविता में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।
3)
तनना बनाना सबु ताज्यो है कबीर
हरि का नाम लिखी लियो सारी:
कबीर ने कताई और बुनाई का त्याग कर दिया है
उनके पूरे शरीर पर हरि का नाम अंकित है।
अपनी आध्यात्मिक खोज को पूरा करने के लिए, वह वाराणसी के एक प्रसिद्ध संत, रामानंद के चेला (शिष्य) बनना चाहते थे। कबीर को लगा कि अगर वह किसी तरह अपने गुरु के गुप्त मंत्र को जान लेंगे, तो उनकी दीक्षा का पालन होगा। संत रामानंद वाराणसी में एक निश्चित घाट पर नियमित रूप से जाते थे। जब कबीर ने उसे पास आते देखा, तो वह घाट की सीढ़ियों पर लेट गया और रामानंद ने मारा, जिसने सदमे से 'राम' शब्द को हांफ दिया। कबीर को मंत्र मिला और बाद में उन्हें संत द्वारा शिष्य के रूप में स्वीकार किया गया।
खजीनत अल-असफिया से, हम पाते हैं कि एक सूफी पीर, शेख तक्की भी कबीर के शिक्षक थे। कबीर की शिक्षा और दर्शन में सूफी प्रभाव भी काफी स्पष्ट है।
वाराणसी में कबीर चौरा नाम का एक इलाका है जिसके बारे में माना जाता है कि यह वही जगह है जहां वे पले-बढ़े थे।
कबीर ने अंततः लोई नाम की एक महिला से शादी की और उनके दो बच्चे थे, एक बेटा, कमल और एक बेटी कमली। कुछ सूत्रों का कहना है कि उसने दो बार शादी की या उसने बिल्कुल भी शादी नहीं की। जबकि हमारे पास उनके जीवन के बारे में इन तथ्यों को स्थापित करने की विलासिता नहीं है, हमारे पास उनकी कविताओं के माध्यम से उनके द्वारा प्रचारित दर्शन में अंतर्दृष्टि है।
कबीर का अध्यात्म से गहरा संबंध था। मोहसिन फानी के दाबिस्तान और अबुल फजल के आइन-ए-अकबरी में, उन्हें एक मुवाहिद या एक ईश्वर में विश्वास करने वाले के रूप में वर्णित किया गया है। प्रो. हजारी प्रसाद ने प्रभाकर माचवे की पुस्तक 'कबीर' की प्रस्तावना में द्विभाषी होकर बताया कि कबीर राम के भक्त थे, लेकिन विष्णु के अवतार के रूप में नहीं। उनके लिए राम किसी भी व्यक्तिगत रूप या गुणों से परे हैं। कबीर का अंतिम लक्ष्य एक पूर्ण ईश्वर था जो निराकार, गुणों के बिना, जो समय और स्थान से परे, कार्य-कारण से परे है। कबीर के भगवान ज्ञान, आनंद हैं। उसका परमेश्वर शब्द या वचन है।
4)
जेक मुन्ह मठ नहीं
नहीं रूपक रैप
फुप वास ते पताला
ऐसा तत अनूप।
जो मुख, सिर या सांकेतिक रूप विहीन, पुष्प की सुगन्ध से सूक्ष्मतर है, ऐसा सारतत्त्व वह है।
कबीर उपनिषद अद्वैतवाद और इस्लामी अद्वैतवाद से गहराई से प्रभावित प्रतीत होते हैं। उन्हें वैष्णव भक्ति परंपरा द्वारा भी निर्देशित किया गया था जिसमें भगवान के प्रति पूर्ण समर्पण पर जोर दिया गया था।
उन्होंने जाति के आधार पर भेद को स्वीकार नहीं किया। एक कहानी यह है कि एक दिन जब कुछ ब्राह्मण पुरुष अपने पापों का प्रायश्चित करने के लिए गंगा के पवित्र जल में डुबकी लगा रहे थे, कबीर ने अपने लकड़ी के प्याले में पानी भरकर पुरुषों को पीने के लिए दिया। एक निचली जाति के आदमी से पानी चढ़ाए जाने पर वे लोग काफी नाराज थे, जिस पर उन्होंने जवाब दिया, "अगर गंगा का पानी मेरे प्याले को शुद्ध नहीं कर सकता, तो मैं कैसे विश्वास कर सकता हूं कि यह मेरे पापों को मीटा सकता है।"
केवल जाति ही नहीं, कबीर ने मूर्ति पूजा के खिलाफ बात की और हिंदुओं और मुसलमानों दोनों की उनके संस्कारों, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों की आलोचना की, जिन्हें उन्होंने व्यर्थ समझा। उन्होंने उपदेश दिया कि पूर्ण भक्ति से ही ईश्वर को प्राप्त किया जा सकता है।
5)
लोग ऐसे बावरे, पाहन पूजन जय
घर की चकिया कहे न पूजे जेही का पेशाब खाई ।
लोग ऐसे मूर्ख हैं जो पत्थरों की पूजा करने चले जाते हैं
वे उस पत्थर की पूजा क्यों नहीं करते जो उनके खाने के लिए आटा पीसता है।
ये सारे विचार उनके काव्य में उभर कर आते हैं। उनके आध्यात्मिक अनुभव और उनकी कविताओं को कोई अलग नहीं कर सकता। वास्तव में वे जागरूक कवि नहीं थे। यह उनकी आध्यात्मिक खोज, उनका उत्साह और पीड़ा है जिसे उन्होंने अपनी कविताओं में व्यक्त किया है। कबीर हर तरह से एक असाधारण कवि हैं। १५वीं शताब्दी में, जब फारसी और संस्कृत उत्तर भारतीय भाषाओं में प्रमुख थे, उन्होंने बोलचाल की, क्षेत्रीय भाषा में लिखना चुना। सिर्फ एक ही नहीं, उनकी शायरी हिंदी, खारी बोली, पंजाबी, भोजपुरी, उर्दू, फारसी और मारवाड़ी का मिश्रण है।
भले ही कबीर के जीवन के बारे में विवरण कम हैं, लेकिन उनके छंद बच गए हैं। वह एक ऐसे व्यक्ति हैं जिन्हें उनकी कविताओं के लिए जाना जाता है। एक साधारण व्यक्ति जिसकी कविताएँ सदियों से जीवित हैं, उनकी कविता की महानता का प्रमाण है। मौखिक रूप से प्रसारित होते हुए भी कबीर की कविता को उसकी सरल भाषा और आध्यात्मिक विचार और अनुभव की गहराई के कारण आज तक जाना जाता है। उनकी मृत्यु के कई वर्षों बाद, उनकी कविताएँ लिखने के लिए प्रतिबद्ध थीं। उन्होंने दो पंक्तिबद्ध दोहा (दोहा) और लंबे पैड (गीत) लिखे जो संगीत के लिए निर्धारित थे। कबीर की कविताएँ सरल भाषा में लिखी गई हैं, फिर भी उनकी व्याख्या करना कठिन है क्योंकि वे जटिल प्रतीकों से घिरी हुई हैं। उनकी कविताओं में हमें किसी मानकीकृत रूप या मीटर के प्रति कोई प्रतिबद्धता नहीं दिखती।
6)
माटी कहे कुम्हार से तू क्यों रौंडे मोहे
एक दिन ऐसा आएगा मैं रौंदूंगी तोहे
धरती के मिट्टी कुम्हार से कहती है, तुम मुझ पर मुहर क्यों लगाते हो?
एक दिन आएगा जब मैं तुम्हें रौंदूंगा (मृत्यु के बाद)
कबीर की शिक्षाओं ने कई व्यक्तियों और समूहों को आध्यात्मिक रूप से प्रभावित किया। गुरु नानक जी, अहमदाबाद के दादू जिन्होंने दादू पंथ की स्थापना की, अवध के जीवन दास जिन्होंने सतनामी संप्रदाय की शुरुआत की, उनमें से कुछ कबीर दास को अपने आध्यात्मिक मार्गदर्शन में उद्धृत करते हैं। अनुयायियों का सबसे बड़ा समूह कबीर पंथ (कबीर का मार्ग) के लोग हैं जो उन्हें मोक्ष की ओर मार्गदर्शन करने वाला गुरु मानते हैं। कबीर पंथ कोई अलग धर्म नहीं बल्कि आध्यात्मिक दर्शन है।
कबीर ने अपने जीवन में व्यापक यात्राएँ की थीं। उन्होंने लंबा जीवन जिया। सूत्र बताते हैं कि उनका शरीर इतना दुर्बल हो गया था कि वे अब राम की स्तुति में संगीत नहीं बजा सकते थे। अपने जीवन के अंतिम क्षणों में वे मगहर (उत्तर प्रदेश) शहर गए थे। एक किंवदंती के अनुसार, उनकी मृत्यु के बाद, उनके शरीर का दाह संस्कार करने वाले हिंदुओं और इसे दफनाने के इच्छुक मुसलमानों के बीच संघर्ष हुआ। चमत्कार के क्षण में, उनके कफन के नीचे फूल दिखाई दिए, जिनमें से आधे का काशी में अंतिम संस्कार किया गया और आधे को मगहर में दफनाया गया। निश्चित रूप से कबीर दास की मृत्यु मगहर में हुई, जहां उनकी कब्र है।
7)
बनारस छोड़ गया है मेरा, बुद्धि अल्प हो गई है
मेरा पूरा जीवन शिवपुरी में खो गया, मृत्यु के समय मैं उठकर मगहर आया हूं।
हे मेरे राजा, मैं बैरागी और योगी हूं।
जब मैं मरता हूं, तो मैं दुखी नहीं होता, और न ही तुझ से अलग होता हूं।
मन और श्वास को लौकी बनाया जाता है, बेला नित्य तैयार रहती है
डोरी पक्की हो गई है, टूटती नहीं है, बेला की आवाजें नाबाद हैं।
गाओ, गाओ, हे दुल्हन, आशीर्वाद का एक सुंदर गीत
मेरे पति राजा राम मेरे घर आए हैं।
